24 偽逍遙遊 譯解

真偽混合版《逍遙遊》譯解


藍色字體為莊子原著
褐色字體為可疑段落，未必是莊子原創，可能是後代的偽莊學者加進莊子書中的。

莊子原文 意義講解

1 (莊子原文)

北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運，則將徙于南冥。

(意譯)
在北方那渺渺冥冥的地方，有一條魚，名叫做鯤。鯤是很大的，不知有幾千里那麼長。後來，鯤化為鳥，名叫做鵬。鵬的身軀，不知有幾千里長。鳥的動力充沛，就飛翔。鳥的翼，好像天上垂下的雲那樣。這一隻鳥，飛越大海，就會遷徒到南方那渺渺冥冥的地方。

(李察分析)
在我們所居住的宇宙裡，有兩個極端的所在。一個是北冥，一個是南冥。我們可以想像，這一隻巨大的飛鳥，可以從宇宙的一端，飛到宇宙的另一端。這叫做甚麼？這就是叫做：心胸。亦可以說，這是莊子給我們建立的境界。當你的想像力能夠抵達此處，你不但只曾經探究宇宙有多大，還曾經切實想過，從宇宙的一端飛航另一端，你的大腦程式，就有了與別不同的平台。你再不是小眉小眼的狹窄心腸了。

(可疑段落)
南冥者，天池也。

(意譯)
南冥就是天池。

(李察分析)
北冥與南冥，是中國古人的一種重要想法，他們無法知道宇宙有多大。只能寄望於想像。其實，今人的知識，不會比古人多很多。莊子是南北對比，提出一種象徵性質的看法。但這一句落實解釋南冥所在的話，像是一個讀書不通的註譯家的看法。而且，他漏了說明，既然南冥是天池，那麼，北冥又是甚麼？ 而且，落實了「天池」這名號，南北兩極宇宙的象徵，就不明顯了。不要小看這兩句多餘的話。這是把思想凝固落實的。

2 (莊子原文)
齊諧者，志怪者也。諧之言曰︰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”

(意譯)
齊諧是一本怪異事件的書。書中說，「鵬在徙往南冥的時候，擊起水花三千里，順著風勢直上九萬里。是趁著六月的風飛航的。」

3 (莊子原文)
野馬也。塵埃也。生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則己矣。

(意譯)
啊，那野馬。啊，那塵埃。
生物之間，是互相以風息吹動的。
(就像水浮起芥子，風浮起大鵬那樣。)
(那疾馳中的野馬，是不是被塵埃浮起的呢？）
往上看去，天空是一片青蒼色。難道這就是天的本來顏色嗎？還是因為天空太遠，沒有盡頭，所以顏色變成這樣？從上面看下來，顏色可能也是一樣的。

(李察分析)
這是想像力的絕對發揮。非極端聰明者不會這樣。他想到，天的顏色，是不是本來就如此呢？還想到，如果飛臨天界，看將下來，會不會是相同模樣？

嚴格說，這句「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。」一句，並無非常合理的安排。所以，也有人懷疑其中有脫文。這種懷疑是合理的。亦有人說，馬是氣。亦有人說，馬是漠字的錯文。所以野馬即是野漠，亦即沙漠云。但這是未必有甚麼確實依據的。

4 (莊子原文)
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

(意譯)
就好像水那樣。如果水不夠深，就不能負起大船。如果把一杯水倒在地下，可以把一粒小芥種子浮起，像浮一隻船那樣。但如果放進一隻杯子，就會膠著了。因為，水淺船大。倘若大氣層的厚度不夠，也就不能負起巨鳥的大翼了。所以，要有九萬里的大氣，風才能夠在翼的下面承托。所以，大鳥才能憑藉風的力量而飛翔，背負青天，無所窒礙，一直飛往南方。

(李察分析)
這是偽莊學者絕對無法模仿的莊子文章。因為，裡面有大量的物理學觀察，那是儒家和道家都欠缺的。

5 (莊子原文)
蜩與學鳩笑之曰︰“我決起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？”

(意譯)
蜩和鳩鳥譏笑說，「我用力飛，在榆樹和枋樹之間往來，有時飛不到，就在地上停下。飛九萬里那麼遠幹嗎？」

6 (莊子原文)
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

(意譯)
到郊野去，只帶三餐食物，回來肚子仍是飽的。到百里外的，就要帶備乾糧度宿。往千里外，就要攜帶三個月的糧食。這二隻小蟲，又怎樣知道呢？

7 (莊子原文)
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

(意譯)
所以，小知識不及大知識，小閱歷也不及大閱歷。怎樣知道其中的道理呢？朝生暮死的小蟲，不會識得數算月日。蟪蛄寒蟬，不會識得數算年月。這就是小閱歷。楚國南方有一隻靈龜，以五百年為一春，五百年為一秋。這就是大閱歷。遠古時候，還有一株大椿樹呢，八千年才是一個春天，八千年才是一個秋天。這才是大閱歷。那所謂的彭祖，竟以長壽知名，眾人都仰慕學他。真是可悲了。

(李察分析)
彭祖的年壽，是按加法計算的。而大椿樹和靈龜卻是算乘法。表面看，彭祖和大椿樹的區別，一個是加法，一個是乘法。但其實不然。莊子所要強調的，是「區別」，而不是「年月」。必須知道天外有天，知道天地之大，知道認知是有不同層次，這才是要旨所在。莊子教導我們，全部的努力，也僅僅只是提高一個層次而已。而這是比一個鍍金學位，更加有用的。

(可疑段落)
湯之問棘也，是已。

（意譯）湯問棘，就是這樣。

(李察分析)
第一點：此句話，亦在《列子》書中可見。列子湯問篇：「殷湯問于夏革曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初無物，今惡得物？后之人將謂今之無物可乎、、、無極之外，復無無極、、、」

第二點：唐朝僧人神清著《北山錄》：「湯問革曰：『上下四方有極乎？』革曰：『無極之外，復無極也。』」僧人慧寶注釋：「語在莊子，意問世界有窮盡否乎。答云，世界十方無窮盡也。世界之外，更有世界也。與列子小異。」聞一多引述上文，謂：「案革棘古字通，列子湯問篇正革。神清所引，其即此處佚文無疑。惜句多省略，無從補入。」（《聞一多全集，古典新義》）

第三點：今人關鋒在《內篇譯解》中，在「湯之問棘也是已」之後，為莊子加進以下二十一字：「湯問棘曰：「上下四方有極乎？棘曰：「無極之外，復無極也。」陳鼓應《莊子今注今譯》亦同樣加進此二十一字。

第四點：關鋒與陳鼓應的依據，僅是唐朝人神清的一句話，便為莊子文章添加文字。而這是聞一多本人亦不為的。聞一多只說：「惜句多省略，無從補入。」
因為，他可能無法補入：「世界十方無窮盡也，世界之外，更有世界也。」聞一多尚是比較穩重些的。

第五點：神清的看法，可能是誠實的，但未必是正確的。他可能真的看過唐朝的一本書，書中真有這二十一字。但他所看的書，未必就是莊子原文。漢朝是道教興盛的時代。偽莊學者在漢朝已經為莊子加進大量衍文。唐朝僧人所看的，很可能就是這一類偽著。試問怎能如此這般，就改寫莊子的文章呢？

第六點：既然這兩句話見諸《列子》，近人嚴靈峰因此認定是莊子採自列子。但他未想到，《列子》一書是廣採眾家的一部著作。用今人的語言來說，就是《列子》是編寫的，而非創作的。最多只能是「編著」。例如列子書中同樣有「夸父逐日」故事。夸父逐日出自《山海經》，難道是《山海經》這部遠古著作，也採自《列子》嗎？似乎是不可能的。

第七點：我們今日讀莊子著作，須分辨那些是莊子原意，那些是後人妄加。而我們的方法，是從思想典範的角度，從莊子的本來意旨看莊子。如果從思想理路上無法確定，則暫時存疑，把這些句子和段落，作為「可疑段落」處理。這一種方法，若干考據專家或者看不起，但我們研究莊子，是為了尋求宇宙的真相，是追尋一種思想的發展情況。有考據方面的輔助，當然很好。如果考據學無法找出莊子的原稿，我們就只能盡量尋找他的原來思想。分清兩種不同的思想系統，是我們的小小願望。

第八點：偽莊學者為莊子添加內容，硬說「湯問」一語是莊子原著。但後來又有人說這是莊子抄回來的。這不是反倒足以說明，那確實不是莊子的本來意思嗎？


(可疑段落)
“窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲；摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰︰‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”　──此小大之辯也。

(意譯)
在北方不毛之地，有一個地方名叫「冥海」，就即是「天池」，有一條大魚，有幾千里那樣闊，沒有人知道這魚有多長。這魚名叫做鯤。有一隻鳥，名叫做鵬。鵬的背好像是太山。翼好像是天上垂下的雲。鵬乘著羊角旋風直上九萬里高空。鵬離開雲氣，背負青天，然後飛往南方。鵬是要去南冥地方的。斥鴳小鳥笑他說，「他要飛到那裡去呢？我跳躍飛騰，不過是幾仞那樣高就下來了，我在草叢中飛翔，也就是飛得最好了。他還要往那裡去呢？這就是小和大的不同。

(李察分析)
表面上，這一段是上段的重覆。是不是莊子本人喜歡這樣呢？上面說，是鯤化為鵬，只有一種巨型生物。下面說，是有兩種不同的巨型生物。上面說，是蜩與學鳩在譏笑大鵬，此處，則是另一種名為斥鴳的小鳥在質疑大鵬飛往那裡。

魏晉期間注解人郭象，以為生物無小大之分，各安天性，最緊要是「自然」。這是曲解。如果這樣看，就一定不可能明白，莊子提出「大」的用意。莊子就是叫我們要看大不要看小。他只是提出一種「大」的境界，讓我們參考。如果以為生物無大無小，只要安分守己，就不可能了解這逍遙遊中最重要的心念。莊子絕對不是教導我們安分守己的。請參考本書第四章。

8 (莊子原文)
故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮；定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。

(意譯)
所以，那些才智勝任一官半職，行為獲得鄉民稱賞，德行合符國君要求，取得一國信任的，他的自我形象，大約就是像蜩與學鳩之類了。宋榮子對於這類人，只是微微一笑罷了。全世界的人稱賞你，但你不會洋洋自得。全世界的人否定你，但你不會感覺沮喪。能夠確定內外的區分，能夠辨識榮辱的境界，大約也就是如此了。他對於世俗，並未汲汲追求。但雖然如此，他的成就仍是未完全的。

9a (莊子原文)
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。

(意譯)
列子駕御風飛行，那一種飄逸是很好的。他十五日就飛回來了。

(李察分析)
此處所提到的「列子」，是一個虛構的遠古神話故事人物。跟現存的《列子》書是兩回事。現存的《列子》，條理分明，說理清晰，明顯是漢魏以後的風格。是後人根據老子道家學說，編輯先秦故事而成。若說是莊子採自列子，甚至是抄襲列子，就真是不可能的。這類似是而非的學說，本來無傷大雅，但卻會引導我們的思路，走向不同的方向。以為莊子的理想，就僅僅是虛無自然無為而已。但莊子絕對自由的理想，另有實際內容。請參考本書第四章。

(可疑段落)
彼於致福者，未數數然也。

(意譯)
他對於人世間的福祉，也並不汲汲追求。

(李察分析)
此段重覆前文，加了進去，原文的文氣就斷了。但文氣只是次要。主要的是，真莊子並不否定「致福」。如果生命是工具，金錢也是工具。所謂「福」，是與「無待」精神無關的。莊子並不反對金錢。如果此處一錯，所有的莊子精神，都無法解釋。

9b (莊子原文)
此雖免於行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？

(意譯)
雖然他能飛，但仍是有所依賴的。至於那些乘上天地真正精神，掌握六氣變化，遨遊於無窮境界的人，又有甚麼是需要依賴的呢？

(李察分析)
莊子的《逍遙遊》，文章雖然極短，亦不知曾否經歷後人刪節。但請注意，真假兩種哲學，就是在這短短文章中，可以分辨。甚麼是「遊」？偽莊子多番使用這字，化為學習，化為訪問，等意思。但基本上，莊子的「遊」，就是前進。那是非常積極的一種生命態度。
那就是以有限的人生，往無窮的宇宙中探索。這才是真莊子的真精神。

(可疑段落)
故曰︰至人無己，神人無功，聖人無名。

(意譯)
所以結論就是：至人是無己的。神人是無功的。聖人是無名的。

(李察分析)
莊子花了那麼大的心血，建構了那麼宏偉的系統，偽莊學者三句話就總結了。

第一，這三句話是一種修身態度。是從個體觀點出發的。而莊子並不是教導我們怎樣修身，而是教導我們看到一種宇宙的規律。莊子追求的是真理，而非個人自我約朿的倫理。

第二，所謂「無己」、「無名」，都勉強可通。但「無功」卻露出了破綻。莊子是有為的。他主張人要上乘天地之正，是需要發揮自己的。

(可疑段落)
堯讓天下于許由，曰︰“日月出矣，而爝火不息；其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”

(意譯)
堯要把天下讓與許由。說：「太陽和月亮既然已經出來，我還拿著火把幹甚麼呢？那還能夠有甚麼光亮呢？天上下起了及時雨，還用得著去引水灌溉嗎？水已經夠多成為澤國了，還用得著去白費氣力了嗎？先生你如能立為天子，天下就會治好。我還佔著這位置，自已也覺得不好，請你來治理天下好了。

(李察分析)
這句話，是不能看表面的。表面是很好的一句話，但卻蘊含絕大問題。

第一，所謂「天下」，是不是私產，能否兩手奉送與人？
第二，這個所謂的「許由」，是偽莊學者樹立的得道真人之類，用「堯」的嘴去把他奉到至高無尚的地位，是不是對於老子道家的最佳宣傳？
第三，到底這一位許由先生，何德何能呢？這裡我們只能看見一連串的形容詞。甚麼日月，甚麼時雨。其實是一點實質內容都沒有說。莊子會說這樣的廢話嗎？
第四，孔前的世界，我們只看見堯舜禪讓，而不是堯由禪讓。偽莊子的目的，不過是創造一個「神仙」，讓無知的統治者相信獲利而己。

(可疑段落)
許由曰︰“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

(意譯)
許由說，「你治理天下，天下既然已經治好了，而我還要來代你，我為名嗎？名不過是實際的表現，我為「表現」嗎？（此處可能有筆誤，不應是「賓」字的，此處應是「實」字）？

(李察分析)
許由的這段說話，本來亦是很好。偃鼠飲河，是很有　　道理的。但我們應該想想：治理天下，是為了某種個人收獲嗎？是為了發家致富嗎？如果不為了發家致富，就不理會天下了嗎？這仍只是個人觀點而已。與莊子是不同層次的兩種想法。只有離開了個人觀點，才有可能看到，所謂「天下」，是宇宙整體的一部分，並不能夠從個人觀點去做或不做的。而「越俎代庖」的意思，就是孔子的名位觀點。不在其位，不得謀其政。此明明是儒家學說，不過硬插進莊子文章之中吧了。

偃鼠飲河，表面上是很好的故事。李察從前，亦深深折服，寫過不少小文章。但今天才發覺，這就是「佔有」與「參與」之不同。作一個人，就是要來參與世界，是有貢獻，有作為的，不是來佔有的，不是像那偃鼠那樣，只企圖佔有多少多少水。偽莊子是聰明的，他只叫你不要佔有全部的河，叫你不要把黃河買下來，叫你只佔有一小部份。好像是很知足那樣。但這無法掩蓋他的佔有想法。他以為人生就是佔有，問題只是佔多佔少。表面看很知足，但實際上，卻是看不到人生的真相。人生不是佔有，而是參與。參與是無多少區別的。因為，參與不是要從世界上拿取甚麼，而是貢獻。堯應「讓」天下給他人嗎？如果堯的智慧更高一些，他就不是「讓」天下，而是參與天下。而參與是不能「讓」的。天下不是私產，怎能私相授受？

至於所謂「名實」問題，有點好像是「內外」問題。其實不同。偽莊子認為，「名」是沒有用的，唯有名裡面的「實」，才是有用的。但以偃鼠為例，偃鼠能夠飲多少水呢？這句表面上很聰明的話，掩蓋了一個事實：偃鼠的生存目的，不是為了喝水。就如同人類的生存目的，不是為了吃飯。如果有個人，在討論生存目的的時候說，我只需要吃很少飯就夠了。自然，也不能說他是不對的。但生存的意義，如果以為只是吃飯，就肯定是不明白了。

因此，問題的核心，不是「名實」，而是「佔有和參與」。不是你要佔有多少的水，而是你要參與世界，你要在河裡活著!

(可疑段落)
肩吾問于連叔曰︰“吾聞言于接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。”

(意譯)
肩吾問連叔說：「我曾經過接輿所講的道理。他的道理，真是大得好像不對那樣。而且一說就是無窮無巨盡，一去不回。他的道理，使人震驚。就好像天上的銀河那樣沒有盡頭。跟一般人的見解，相去太遠了。」

(可疑段落)
連叔曰︰“其言謂何哉？”

(意譯)
連叔問︰“他說的是些什麼呢？”

(可疑段落)
曰︰“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”

(意譯)
肩吾轉述道︰“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情凝注，世間萬物就不受病害，年年五谷豐收。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。

(李察分析)
由此處開始，偽莊子利用莊子大鵬一飛充天的比喻，另外創造了一位「神人」。莊子的原意，是創造一種意境，但此處，卻被落實為一個刀槍不入的神仙。

(可疑段落)
連叔曰︰“然！瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷︰大浸，稽天而不溺，大旱，金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事
？”

(意譯)
連叔說：「對呀！既然是盲人，還給他看甚麼文章？既然是聾人，還給他聽甚麼音樂？難道只有身體才有聾與盲嗎？心智也有的。這一番話，就好像是在說你。那一位神人，擁有這種能力，他就可以把萬物化為一體，而世人正在（祈求？）亂紛紛，他那裡肯去這樣勞勞碌碌去管理天下的事情！這人，外物傷不了他，甚至是大水滔天，也不能溺浸他，大旱、地上流滿金屬礦物，泥土石山燒焦，也不會使他感覺炙熱。他只要動一點塵土細糠，就能夠鑄鍊出堯舜那樣的人來，他那肯去打理世俗物事呢？

(李察分析)
本來，這是一個很好的比喻。偽莊子在此處提出了「心盲」和「身盲」不同的問題。
但問題是，偽莊子要為他這一位刀槍不入的生神仙，創造理論。偽莊子說，既然生神仙這麼厲害，他那裡肯降格幹實際事情呢？這就是偽莊子的「隱居」和「清高」的理論基礎。

(可疑段落)
宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

(意譯)
宋人帶了帽子往越地販賣。但越人是不留頭髮紋身的。根本不需要帽子。
堯治理天下人民，安定海內政事，去汾水的北面，遙遠的姑射山中拜訪四子，不禁茫然，就連天下都忘記了。

(李察分析)
就算不從莊子的思想理路看，也可以看到，這是庸手的作品。有甚麼意思呢？宋人的貨品，不適應越人。而堯治國成功，要去拜見所謂的「四子」，回來，連「天下」都失去。是說堯的貨品，不適應天下嗎？還是硬要樹立一種偽莊子的道學形象，標榜自己？所謂「四子」，是那四子？有何德行？有何學問？答案是完全沒有。而這幾句，是非常可疑的。偽莊子之流的作偽專家，最喜歡拿古代名人來裝點自己，雖然非常討厭，但卻是造假的常見手法。

(可疑段落)
惠子謂莊子曰︰“魏王貽我大瓠之種，我樹之，成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”
(意譯)
惠子對莊子說，「魏王送給我大葫蘆的種子。我種了出來，果實有五石那樣大。拿來盛水，非常脆弱，一下子就破了。剖開做水瓢，但卻又太大了。並不是說，這瓜不夠大，我因為它無用，就打碎了。」

(李察分析)
從此處開始，可以見到莊子和偽莊子之間的不同層次。莊子提出一種「大」的心念，是作為一種「境界」來說的。能夠見到境界，就可能有所領悟。那麼，境界是甚麼呢？請參看本書第四章。

但偽莊子卻是始終無法明白何之為「大」。偽莊子以為「大」是一種用處。以為提出「無用之用」是很聰明。其實是全錯。偽莊子很努力，舉了很多例子。以大葫蘆，以大斄牛，大樹，希望說明「大」的用處。偽莊子說，「小」是未必有用的。例如貓和鼬鼠，便很容易被獵人捕殺。但等到偽莊子發覺事情「太大」又會無用的時候，便提出「無用之用」，以為這就是「逍遙」。到了這個地步，可以見到，偽莊子完全不能明白「逍遙」就是絕對自由的意思。

由這裡開始，兩種不同的思想典範，就非常明顯地並列了。全文前半的逍遙，跟全文後半的逍遙，是兩個世界裡的兩種層次，境界是完全不同的。偽莊子以為自己很聰明，可以模仿續寫莊子的文章。其實是狗尾續紹。

(可疑段落)
莊子曰︰“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方，百金。

(意譯)
莊子說：「你真是不懂得使用「大」了。宋國有人，擅長製造一種保護手部皮膚不龜裂的藥物，世世代代以漂洗絲絮為業。有外人知道了，就請求以百金購買他們的藥方。

(可疑段落)
聚族而謀曰︰‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。’

(意譯)
因此就聚在一起商議：「我家世世代代漂絮，不過賺取數金。現在一天就能賣得百金，不如賣了吧。」

(可疑段落)
客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

(意譯)
這外人得到了藥方，就去遊說吳王。後來越國來犯，吳王就命他為將帶兵出戰。冬天的時候，跟越人在水上作戰。大敗越人。得到了封地的獎賞。相同的只是一種不龜手的藥物，有人因此而得到封獎，有人只能世世代代漂絮為業。就是用途不同了。

(可疑段落)
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

(意譯)
現在你有這五石大葫蘆，為甚麼不拿來作浮水用的大樽，不就是可以在江湖裡行走了嗎？反而憂心它太大無所著落呢？可見你的心還是塞而不通的。」


(可疑段落)
惠子謂莊子曰︰“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠人不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”

(意譯)
惠子對莊子說：「我有一棵大樹，人家叫做樗樹的。這樹的主幹肥腫，不合尺吋。小枝又卷曲，不能測量。這樹放在路上，木匠經過，看都不看一眼。就好像你現在所說的那樣，那真是大而無用，人人都不要的。

(可疑段落)
莊子曰︰“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下，中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。

(意譯)
莊子說，「你沒有見過貓和鼬鼠那樣的小動物嗎？他們喜歡屈曲身體埋伏，等候路過的小動物。東西跳躍，不顧高低。但往往誤中機關，死於網羅。又好像斄牛那樣，大是大了，好像天上垂下來的雲，大是大了，但不能捉老鼠呢。

(可疑段落)
今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

(意譯)
現在，你有這樣一棵大樹，而憂慮它沒有用處，何不把這樹種到虛無漂渺的地方，
廣大無邊的原野，就在那樹的側旁，無所作為地彷徨一番，逍遙地在那裡躺臥。這樹不怕人砍伐，也不怕遭受傷害。所謂無用，有甚麼關係呢？

(李察分析)
至此，偽莊子的想法，已經非常明顯了。他已經把一種消極而無所作為的想法，帶進了莊子之中。
莊子層次之大，他說是用途之大。
而用途之大，又變為無用。
無用則安心於逍遙，最要緊是不怕傷害，長命百歲。

李察修訂於2007.9.29